[4] 《史记·太史公自序》引壶遂曰。
君子务本，本立而道生。从《论语》的话来看，孔子认为百姓自愿、自发的行为是人类社会成形的先决条件。
然而《论语》谈到君子如何立身处世时主张君子坚持他处世的原则，不论他人同意或不同意他的看法。而且为政并非只是当官的人才应该做的事。此文可说是他在病中忍痛之作，也可说是他痛心肺腑之箴言。这就是儒家所谓的中和的概念。天直接对孔子说话，而孔子必须听从，因为他是天的子民。
朱熹为了反驳佛学的思想，于是注入了很多形上学的思想在《四书》里。曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。孟子自称我善养吾浩然之气。
不过，在孔子处，礼特指的是周公之礼，《论语》书中的礼字概莫能外都是这个意思，指代西周的社会制度，而与夏礼、殷礼相并列。管仲在历史紧要关头，挽救华夏文明于危难之际，成就了最伟大的社会功业，在孔子看来，就足以担得这个仁字，这与仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也(17)的孟子是很有些不同的。天地之经，而民实则之。(38)必须承认，孟子之学甚有驳杂之处，比如对义的解说，这里的非其有而取之，非义也，此义还是宜的意思，但是他又说过这样的话头——仁之实，事亲是也。
人要想活下去，像人那样有尊严地活下去，就只能把无尽的苦难搁在心头，把无边的黑暗担在肩上，用自己的生命去追求光明，让自己的生命就化为光明，大智慧由此而诞生。在孟子，修己仍然为发端、为起手，但是归宿和目的却变成了人伦之至。
依己之所是，尽之推之，是谓忠恕。礼仪、礼节和礼貌当然也是古代的礼的内容，所以孟子说：仁之实，事亲是也。原儒精神的提法来自于这样的反思：近代以来对以儒学为中心的历史文化传统在认知和评价方面至今仍未完全摆脱在两极之间摇摆的局面——扬之者以为灿若桃花，乃可解当今世界一切病痛的万灵药方。但是，在讨论孔子的仁到底是什么意思之前，首先需要对‘仁是孔子学说中一以贯之的东西这句话作出必要的说明。
(33)接下来的问题就是，怎样才能识别中庸与乡愿？怎样才能不让貌似仁义却不仁不义的东西僭取仁义的美名？这就是孟子提出的浩然之气。到了朱熹，所谓礼者，天理之节文，人事之仪则也(55)，正是接着孟子讲的，并且成为后世之通义。所以，以博施于民而能济众为根本的价值原则，根据对象、时间、地点和条件的不同而做得恰如其分，才是真正的仁。无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。(60)不得不佩服荀子的独到眼光，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，以至于两者相持而长。
既然一之所在，是那个己字，那么，己之所是者为何？在孔子，只能是仁字。(14)尽管孔子很不欣赏管仲的修己——子曰：‘管仲之器小哉。
但是，周监于二代，郁郁乎文哉。孔子以中庸为至德，中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣(25)。智之实，知斯二者弗去是也，礼之实，节文斯二者是也。这个复字，是恢复的复、复辟的复。所恶执一者，为其贼道也。但是，这里还有一个在先的问题：义既然是根据对象、时间、地点和条件的不同而做得恰如其分，那么，这个分是什么？准确地说，义之为宜，要求的是无论对象、时间、地点和条件千变万化，都能万变不离其宗，而体现着某种根本的价值原则。
(42)这似乎在说，只要存在着最崇高的人格德性并且掌握着最高的统治权，就自然乃至必然会有最伟大的社会功业。这就是从孔子、孟子到荀子一脉相承的原儒精神，这种精神奠基于孔子的仁、展开于孟子的义、收拢于荀子的礼，其主旨在于以大丈夫式的崇高道德人格为担当，通过建设完善、美好的社会制度而让天下的老百姓都能过上好日子。
乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣(64)。曰：‘何谓尚志？曰：‘仁义而已矣。
至于其必要性，荀子是这样论证的：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。(21)就是已经被世人称许为圣人的尧舜，在造福于天下苍生方面仍然有所欠缺。
所谓原儒精神，指灌注在先秦儒家思想学说中、代表着中华民族原创性智慧的那种东西。这些都不能说错，但是，在儒家，那个一以贯之的根本价值原则只能是仁、博施于民而能济众也。而朱熹反驳说：为仁，以孝弟为本。曰：‘未仁乎？子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。但这就产生了一个新的问题：既然离开了仁就没有真正的义，反之，离开了义也没有真正的仁，也就意味着存在着无义之仁和无仁之义，也就是貌似仁义却不仁不义的那些东西。
所以说，礼也者，理之不可易者也。③孔学之一以贯之者，真的是忠恕而已矣？那么，何谓忠恕？依尽己之谓忠，推己之谓恕④之意，则忠恕者，二事也，其一之所在，却是那个己字。
孟子从义的角度对仁的阐发正是孟子对儒学最重要的贡献。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
孔学之为孔学，就在于其中一以贯之着仁，而仁的意思包括最崇高的人格德性和最伟大的社会功业两个方面的要求，其目标取向是博施于民而能济众，让天下的老百姓都能过上好日子。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。管氏而知礼，孰不知礼？(15)但是，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
非其有而取之，非义也。为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮。
盖仁，是性也，孝弟，是用也。而在《孟子》中，一云辞让之心，礼之端也(53)，再云恭敬之心，礼也(54)，其所指在人伦之则，大致是根据上下尊卑之关系处理人际交往的准则。
从孟子以仁义立说到荀子以礼义立说，背后的立论依据是不同的人性学说——孟子持性善论而展开为德治学说，荀子持性恶论而展开为礼治学说，这一点已为学人所熟知。吾从周(43)，如有用我者，吾其为东周乎(44)，齐一变，至于鲁。
